高二10月学情检测历史（选修）
一、单项选择题：在每题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的（本 部分共30题，每题2分，共60分）。
1．春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是
A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家
2.“天地不仁，以万物为刍狗（指用草做成的狗形，供祭祀用）„„道常无为而无不为。”与此引文最为接近的观点是
A.“仁者爱人” B.“鸡犬之声相闻，老死不相往来” C.“与人为善，暖于布帛” D.“君者舟也，庶人者水也”
3．战国时期在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是
A.孟子 B.韩非子 C.墨子 D.荀子
4．“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”极力宣扬并践行这一主张的思想家是
A．程颐 B．朱熹 C．李贽 D．王阳明
5．钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学 A．排斥儒学以外的一切思想 B．博大精深但有一定封闭性 C．概括了世间所有自然规律 D．内容丰富、探索世界本源
6．在评价一位儒学大师的著作时，梁启超说:“他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》（即卢梭《社会契约论》）出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的是
A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书章句集注》 C．李贽的《焚书》 D．黄宗羲的《明夷待访录》
7．《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张师伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。对此理解正确的（ ）
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学 ③黄宗羲并不反对君主制度
④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用不大
A．①②③④ B．①② C．①③④ D．①②④
8．17世纪的中国出现了顾炎武、黄宗羲、王夫之三大著名思想家，18世纪的法国则涌现出了伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠等举世闻名的大启蒙思想家。中法两国思想家在思想上的共同点是（ ）
A．倡导理性主义，批判愚昧和迷信 B．反对君主制度，主张人民为主 C．主张法律面前人人平等 D．变革政治制度，实行君主立宪
9．培根指出：“印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界，变化如此之大，以致没有一个帝国，没有一个教派，没有一个赫赫有名的人物，能比这三种发明在人类事业中产生更大的 力量和影响。”这里所说的“影响”最突出的表现是
A．促进了欧洲社会制度的转型 B．奠定了中国古代文明古国的地位
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C．推动了欧洲工业的发展 D．打破了世界各地彼此隔绝的状态
10．“舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子，后来加上“舛”（双脚形），强调双脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。这说明汉字
A．演变总趋势是由简到繁 B．以图画文字为基础逐步演变发展 C．都是由象形文字构成 D．讲究借物抒情，追求神韵意趣 11．“道光八年以后，以演唱革新后的西皮调而著称的湖北艺人王洪贵和李六等人进京，加入了徽班，„„1845年前后，在进京的湖北演员余三胜、谭志道等人的努力下，西皮和二黄终于交融在一起，皮黄戏正式形成。”在此基础上中国古代戏曲艺术中诞生了 A．昆曲 B．元曲 C．秦腔 D．京剧 12．梁启超曾说，知有兵事而不知有民政„„知有朝廷而不知有国民„„以为吾中国之政教风俗无一不优于他国。这里批评的是当时某个派别主张
A．中学为体，西学为用 B．师夷长技以制夷
C．军事为主，民生为辅 D．原封不动地维护封建统治
13．一位现代学者在评论一部历史文献时说：“在这里，孔子已经换上了西装。”这一评论指的是
A.董仲舒笔下的孔子 B.李贽笔下的孔子
C.维新变法时期康有为笔下的孔子 D.新文化运动时期陈独秀笔下的孔子 14．诗人徐志摩（16～1931）说：“在24岁以前，我对于诗的兴味，远不如我对于相对论或民约论（社会契约论）的兴味。”这段经历可以作为个案反映 A．当时“文学”的影响还不大 B．新青年追求“德先生”和“赛先生” C．当时的青年知识分子并不重理轻文
D．新文化运动对传统文化的批判有一定的片面性 15．辛亥不过是宗法式的统一国家及奴才制的满清宫廷瓦解之表征。至于一切教会式的儒士阶级思想、经院派的诵咒书符教育，几乎丝毫没有受伤“。这一评价
A.代表了新文化运动时期的认知水平 B.对思想启蒙方面的局限性认识不足 C.肯定了反对、追求民主的愿望 D.基本上不符合辛亥的历史事实
16．孙中山认为：世界潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。他于20世纪20年代毅然改组，重新解释三民主义。新三民主义中的民族主义含义是
①反对帝国主义 ②“耕者有其田” ③国内各民族一律平等 ④“制定劳工法” A.①② B.②③ C.②④ D.①③
17．一百年前，孙中山提出的民族、民权、民生三大主义成为党人奋斗的纲领。以下论述能够体现民权主义思想的是
A.“就算汉人为君主，也不能不” B.“驱逐鞑虏之后，光复我民族的国家” C.“改良社会经济组织，核定天下地价” D.“涤二百六十年之龌龊，复四千年之祖国”
18．在《星星之火，可以燎原》中说：“他们的这种理论的来源，主要是没有把中国 是一个许多帝国主义国家相互争斗的半殖民地这件事认清楚。”在当时的历史条件下，
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在认清楚“这件事”的基础上提出了
A．工农武装割据理论 B．新民主主义理论 C．人民民主专政理论 D．社会主义理论
19．1949年3月，在七届二中全会上指出：“国营经济是社会主义性质的，合作经济是办社会主义性质的，加上私人资本主义经济，加上个体经济，加上国家和私人合作的国家资本主义经济，这些就是人民共和国的几种主要的经济成分。”这些就构成了 A.旧民主主义的经济形态 B.新民主主义的经济形态 C.社会主义的经济形态 D.半社会主义的经济形态
20．20世纪50年代，为探索社会主义建设道路所发表的著作有 ①《论十大关系》 ②《论人民民主专政》
③《新民主主义论》 ④《关于正确处理人民内部矛盾问题》 A．①② B．①④ C．②③ D．②④
21．说：“证券，股市，这些东西究竟好不好，有没有危险，是不是资本主义独有的东西，社会主义能不能用？允许看，但要坚决地试。看对了，搞一两年对了，放开；错了，纠正，关了就是了。”这段话主要反映的是 A.经济建设既要防“左”又要反“右” B.经济改革重心从农村转向城市 C.设立沿海经济特区有必要进行试验 D.市场经济并不是资本主义所独有的 22.指出：“如果六十年代以来中国没有原子弹、氢弹，没有发射卫星，中国就不能叫有重要影响的大国，就没有现在这样的国际地位。这些东西反映一个民族的能力，也是一个民族、一个国家兴旺发达的标志。”由此可见，“两弹一星”的研制 ①体现了中国科技进步 ②提高了中国国际地位
③是实施“科教兴国”战略的成果 ④为维护提供了有力保障 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
23．下列科技成就，属于我国科技工作者排除“”错误路线干扰，坚持科学探索而取得的是：
①第一颗原子弹爆炸成功 ②人工合成结晶牛胰岛素
③第一颗氢弹爆炸成功 ④第一颗人造地球卫星发射成功 A．①③ B．②④ C．①② D．③④ 24．古希腊智者学派的代表人物普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”这一主张表明 A．古希腊民主政治充分尊重和保护个人利益 B．人类社会的传统和习俗不容质疑 C．社会的道德规范是客观统一的 D．人们应对宗教神学持怀疑态度
25．《江苏省中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》中坚持德育为先，提出加强道德教育，强化道德修养，培养良好品质。下列历史人物中，特别重视道德修养的是 A．但丁 B．苏格拉底 C．马丁·路德 D．克利斯提尼 26．15世纪，意大利人开始用各种地方性通俗语言文字翻译拉丁文《圣经》，这一现象说明
A．天主教会已经放松思想控制 B．宗教改革在意大利已经有了较大的影响 C．人文主义思想在意大利兴起 D．通俗语言文字取代拉丁文成为官方文字
27．马丁·路德说：“我们应当让世俗政权在整个教世界中执行它的职务，不要加以任
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何阻碍。无论是什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权 来管他。”该材料反映了马丁·路德
A．倡导人的 B．否定教 C．宣扬《圣经》精神 D．否定教皇地位
28．马丁·路德宣称：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。我们应当让世俗政权在整个的教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”对此理解最全面的是 A．世俗政权主持宗教仪式 B．教会有权解释《圣经》 C．消除了教皇与世俗的隔阂 D．国家政权应该高于教会
29．1791年，法国国民公会投票通过决议，为大的象征卢梭树立雕像，并授予“自由的奠基人”的称号，卢梭受此推崇是因为他
①主张君主立宪 ②宣传主权在民 ③倡导天赋 ③提出三权分立 A．①② B．②③ C．①②④ D．①③④
二、材料解析题：结合材料以及所学知识回答问题（本部分共4题，第31题18 分，第32题16分，第33题12分，第34题14分，共60分。） 31.（18分）阅读下列材料
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语·为政》
材料二 仲舒复对曰：“„„春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕,天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载《张子语录》至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行官便殿奏礼》
材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
请回答：
（1）材料一的主要思想是什么？与材料一相比，材料二有何发展？分析其原因。（6分） （2）根据材料三中张载的言论指出宋代理学在塑造人格和德操方面有何建树？（2分） （3）根据材料三、四指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同？并分析其原因。（8分） （4）综合以上材料，归纳指出汉代以来儒学长期被奉为正统思想的主要原因。（2分）
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32．（16分）一部思想史，就是一部互融交流的文明发展史；也是一部除旧布新的改革史；更是一部荡气回肠的斗争史。阅读材料，结合所学知识回答问题。（9分） 材料一 政治界虽经三次，而黑暗未尝稍减。其原因之小部分，则为三次，皆虎头蛇尾，未能充分以鲜血洗净旧污；其大部分，则为盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理道德文学艺术诸端，莫不黑幕层张，垢污深积。并此虎头蛇尾之未有焉。此单独政治所以于吾之社会，不生若何变化，不收若何效果也。
——陈独秀《文学论》，《新青年》第2卷
材料二 三纲之根本义，阶级制度也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑、明贵贱制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等之说为大原。与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制，以收新旧调和之效，自相冲撞，此绝对不可能之事。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》，《青年杂志》第1卷
材料三 由《新青年》卷起的新文化运动狂飙，猛烈地冲击了千百年来束缚中国人心智的道德、伦理观念及建构其上的政治意识，运动本身反映了近代以来先进的中国人在认识中西文化差距问题上，已从器物、制度的层次深入到精神文化的层面，其对传统文化糟粕的批判和对西方思潮的大量引入，造就了一大批具有自由观念和开放意识的青年，对于政治、思想和文化的发展，产生了巨大的影响。
——张岂之《中国历史·晚清卷》
请回答：
（1）材料一认为中国未能成功的主要原因是什么？为了深化，陈独秀等知识分子以什么为旗帜掀起思想运动？（4分）
（2）据材料二，指出近代西方“民主政治”的根源是什么？材料二认为束缚中国民主的最大阻碍是什么？（4分） （3）材料三提出，学习西方历经了“从器物、制度的层次深入到精神文化”的演进。以 “器物”层次为例，概括指出思想领域里的两个史实依据。（4分）
（4）材料三对于新文化运动作用的评价，你是否赞同？请说出相应的理由。（4分）
33．（12分）阅读下列材料：
材料一 马克思说：“理论一经掌握群众，就会变成物质的力量。”“理论只要能说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的本质。”在历史运动中，事物的本质，照我的理解，一是时势发展的大趋势，一是大众心理。把握到这两条，就是抓住了事物的根本。
——《思想如何变成物质的力量?》
材料二 民族主义是用暴力手段推翻以满清贵族为首的清的统治，建立起的民族国家。民权主义是经由平民推翻君主政体，建立民主立宪政体。民生主义是解决社会问题，提出解决民生的办法是核定地价。三民主义是辛亥的重要理论指导。
——《历史材料与解析》
材料三 中国现时社会的性质，既然是半殖民地、半封建的性质，它就决定了中国必须
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分为两个步骤(阶段)。第一步(阶段)，改变这个半殖民地、半封建的社会形态使之变成一个的民主主义的社会。第二步(阶段)，使向前发展，建立一个社会主义的社会。中国现时的，是在走第一步。
——《新民主主义论》
材料四 改革开放迈不开步子，不敢闯，说来说去就是怕资本主义的东西多了，走了资本主义的道路。要害是姓“资”还是姓“社”的问题。判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。
——《文选》第三卷
请回答：
（1）依据材料二，分析三民主义是如何体现材料一中的“抓住事物的本质”的?(4分) （2）依据材料三，指出根据当时中国形势发展的趋势，将中国分为两个阶段的依据。并说明第一阶段的任务和性质。(3分)
（3）依据材料四，指出理论是如何把握我国新时期的“时势发展的大趋势”的？(2分)
（4）依据材料二、三、四和所学知识，指出这些理论所产生的“物质力量”。(3分)
34．（14分）在“人与社会”这一哲学命题上，西方人文主义者的探索和奉献精神，彰显了个人在社会发展中的真正价值。阅读下列材料： 材料一 希腊神话用神的形象体现人的智慧和力量，体现出古典人本主义。„„人类对于自然相时，对于自身社会具有一定的自主权„„人不是社会与国家的消极附属品，而是宇宙中万物的尺度。
——杨师群《中西方上古宇宙观及相关文化之比较》
材料二 归根到根本点，应该说文艺复兴对世界文明最大的贡献，还是它通过自己各方面的重大成就，昭示了一种个人主义的伦理观„„”只有解决了个人主义的合法性（或正当性）问题，一切阻碍个性自由发展的传统束缚„„才有可能统统被冲破。
——马克垚《世界文明史》
材料三 这些哲人受万有引力定律的影响很大，相信存在着不仅像牛顿所证实的那样控制物质世界、也控制人类社会的自然法则„„更重要的是，他们发展起一系列原则，打算通过这些原则实现大规模的社会。
——[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
（1）材料一是古希腊哪一学派“人文主义”的诉求孛结合所学知识，简述这一诉求的历史意义。（2分）
（2）据材料二和所学知识，列举文艺复兴时期在文学艺术领域取得的重大成就。这些“个人主义伦理观”走向民众的主要途径是什么？（4分）
（3）据材料三，指出科学与思想的关系。结合所学知识，简述这些“原则”的主要内容。（5分）
（4）上述材料表明西方人文主义精神经历了怎样的演变过程？据此，你认为在今天社会发展中，我们应该怎样彰显个人价值？（3分）
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