读书丨《中国美学十五讲》：三
逝者
如斯
Part 1 丨总结
1
气与水的自然宇宙
气化宇宙，是勃勃生机，水流不息，是世界无常。
尽管时光流逝，不能停歇，但宇宙呼吸，万物生长，莫不变化、联系、绵延。
在无尽的流逝中，宇宙是活的，其生命节奏也并不神秘，就流淌在每一个性灵的血管中，等待着每个人的自我发现与发掘。
2
对待同一主题的不同态度
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
一般对这句话的理解总带有无奈的情怀，时光流逝如白驹过隙，昼夜不断，分秒不能
略停，无人可以奈何之。
然而胖先生对这句话的理解却全然不同：
“时光是流逝的，所以一切都在变，这就像白天之后是夜晚一样自然，没什么了不起的。”
胖先生真是一个有智慧的人❤，表白胖先生！
Part 2 丨 笔记
一、创造
创造：以心灵去贴近、感知、融合、延展自然（天意）。
创造是符合天意、天性、天道的行为。
创造体现了体、相、用的分别和融合。
创造回归到个体本身，就是对自身的发现和发掘。这是创造行为的唯一动机，唯一方式和唯一目的。
“天”乃一真绝对之本体，作为一个哲学概念，它的根本意思就是不依他而起，它自己就是自己的主宰。
天地为体，造化为用，万象为相。
儒道两家同举天地的创造精神，但思路却又不同。道家要去人力，推自然之力，以自然之创造为创造。而儒家认为，人力可以比天，天不能言，以人代之，人以创造代之。
王阳明强调“人之心与天地万物为一体，欣和和畅，原无间隔”，天地万物中有了我心这个“灵明”，就能仰天之高，察地之广，我心这个“灵明”将天地物我整合为一体，宇宙就在我心中流淌。
二、新变
新变：中国哲学对“活”的定义，就是生生不息的创造精神。
新变的过程（联系）：流、变、网。
流：《易经》说易，说变，最终是是在说时间流逝，世事无常的一种常态。“流”字是对这种常态清晰而冷静地表达。
变：中国哲学中的“流”，是一个往复回环的过程，如同生命。故孕育新，新绵延故。“变”即为“新”，为生生不息，但不一定指上升的运动。
网：革旧鼎新，意度回旋，会通和合，与故为新。新故之间的绵延关系，在时间的流逝中、生命的流动中相互联系、不断展开。所谓大化如流，即为此意。
“生”是宇宙的根本特性，生命为宇宙之本体。
中国哲学是在生命的联系性上追求新，新是生命连续中的一个环节，它是时间展开过程中的一个点，也是空间连续中的一个扭结。既在时间的流动中新了，在空间的绵延中新
了。
“动”是具体的，是时空界内的。而“变”（或云“易”是超时空的，是对生命之间处在无限变化状态的一种抽象，强调的是神化幽微的变易之理。
新叶不是对物体新的状貌的形容，它所突现的是一种叫做“别故”的特点，是一种不同与往常的生命特点。
钱穆说中国哲学乃至中国文化不主独标新意而主会通和合，是很有见地的。
心是生命体验之新，是体验中的境界。
《二十四诗品》有“纤秾”一品，其中有云：“乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与故为新。”
三、流动
大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子》
大：自然为大，人性超越创造本能为大；
逝：流动为逝，随自然宇宙而流动为逝；
远：呼应天地为远，融化自身、于逝者中自由沉浮为远；
反：回归自身为反，将宇宙的节奏纳入自性的音乐为反。
所谓：逝者如斯，不常不断；随物而往，大化同流。
宇宙就是大化，大化是意思，就是讲空间置于时间的顿进中，空间被时间化、节奏化、流动化。
若是逐物，则粘滞于形相，流溺于欲望，强于为物取解，则不得物。
宇宙是运转不息的，外在的表象虚而不实，内在的气脉才是其真实，这就是宇宙的节奏。
频率52赫兹
不断地发出属于自己的声音，
终究会被听到，
终究会有共鸣。