皆欲求仁未得仁的上一句 皆欲求仁未得仁的上一句是什么

皆欲求仁未得仁的上一句：春秋死难止三人。

皆欲求仁未得仁的上一句：春秋死难止三人。诗词名称：《孔父·春秋死难止三人》。本名：王十朋。别称：王忠文。字号：字龟龄号梅溪。所处时代：宋代。民族族群：宋人（汉族）。出生地：温州乐清四都左原梅溪村。出生时间：1112年11月9日。去世时间：1171年8月6日。主要作品：《二郎神》《点绛唇》《点绛唇》《点绛唇》《点绛唇》等。主要成就：屡议朝政，力主恢复，历官有绩。

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春秋死难止三人，皆欲求仁未得仁。

节义可书惟孔父，胜如仇牧胜如荀。

二、王十朋其他诗词

相同朝代的诗歌

《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘厫》、《送客至灵谷》、《叹屩词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。

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恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。诗曰:天生蒸民,有物有则,民之秉夷,好是懿...

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孟子“性善”之“性”具有以下两层含义：首先，“性”是人之为人的特性，在此意义上，“性”是一个接近于本性、本质的概念；其次，“性”作为人之为人的特性，进一步是指人内在具有的能动主体性。孟子所谓的“性善”，当然不仅是说人的本性是善的，而且进一步指人人皆有向善的内在能动的主体‘胜。

“欲求内外皆无间”出自宋代陈普的《论语·子贡问君子章》。“欲求内外皆无间”全诗《论语·子贡问君子章》宋代 陈普出话谁能敢不仁，未行未足信於人。欲求内外皆无间，兑口终须后艮身。《论语·子贡问君子章》陈普 翻译、赏析和诗意《论语·子贡问君子章》是宋代陈普创作的一首诗词。下面是这...

恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之...

朱熹说,“利者,人情之所欲。” 又说:“仁义根于人心之固有,天理之公也;利心生于物我之相形,人欲之私也。循天理,则不求利而自无不利;殉人欲,则求利未得而害己随之。” 也就是说,“义”根于先天固有的心,属“天理”之公,“利”出于物我相互比较,属于“人欲”之私;循义不求利而利无不在,殉人欲...

王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”重言之,以结上文两节之意。此章言仁义根于人心之固有,天理之公也。利心生于物我之相形,人欲之私也。循天理,则不求利而自无不利;殉人欲,则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差,千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意,学者所宜精察而明辨也。太史公曰:“余读孟子书至梁...

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