这句话正确的来说应该是：人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。意思是人们厌恶的是孤，寡，不谷，但是候王切以此相称。出自老子《道德经》第四十二章，全文如下：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教

意思是这样诸侯王者自称：孤、寡、不毂。2、不榖，一作“不毂”，今人简化为“不谷”。先秦诸侯之长的谦称，本为周天子所用，后来周室衰落，诸侯霸主也僭用了，齐桓公就是一例，楚国僭越称王后也常用此称呼。

[译文]道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却...

毂，车轮中心，为众辐所集。君王是群臣所向之中心，以“毂”比喻王。若君王不能得到群臣的拥戴，与称孤寡相似。寡人，意为“寡德之人”，相较于“孤”更为复杂。古代王侯可自谦为寡人，《左传》、《廉颇蔺相如列传》、《邹忌讽齐王纳谏》等文献均有相关记载。士大夫、诸侯夫人亦有自称寡人的。唐...

孤、寡称谓源自谦虚自谦之意，《吕氏春秋》对此有详细解释。《战国策》中提及侯王称孤寡，意在说明君主需臣下辅助，而非因地位低贱而自称。以孤寡自称，旨在表明君主需要臣下支持。毂是车轮中心，喻指君王是群臣所向之中心，称孤寡与毂的比喻意义相通。寡人则是谦称自己的德行不足。古代王侯自谦称寡人，...

原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡不毂（gū），而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死，吾将以为教父。译文：人们最厌恶的是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以...

意即君主称自己是孤单的 ,需要臣下的辅佐。而不是说 ,因为地位低贱的人是地位高贵的人的根基 ,侯王就说自己不好。毂是车毂 ，为辐条所凑集之处 ，君王是群臣所向之中心 ,因此以“毂”喻王。即不能像车毂为众辐所集那样得到群臣的拥戴 ,与称孤、寡类同。寡人，寡德之人。这个词的用法比“...

“孤”无父也，幼而无父曰孤，孤则人轻贱之。“寡”，少也，单独皆曰寡。如此，孤、寡两词皆有非常刻薄之色彩。《老子》第三十九章：“故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤、寡、不毂。”《老子》四十二章又云：“人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称。”此外，不榖、不德也是先秦...

而是一种谦逊的表达方式。通过这种自称，皇帝希望展现自己的谦逊和尊重臣下的态度。象征君臣关系：孤寡之称还象征着君臣之间的特殊关系。皇帝自称孤寡，意味着自己不能像车毂那样被群臣完全拥戴，需要臣下的支持和辅佐才能稳固统治。这种自称体现了皇帝对君臣关系的重视和依赖。

这句话是说 ，因为地位低贱的人是地位高贵的人的根基 ,所以侯王自称孤、寡、不谷。意即君主称自己是孤单的 ,需要臣下的辅佐。而不是说 ,因为地位低贱的人是地位高贵的人的根基 ,侯王就说自己不好。毂是车毂 ，为辐条所凑集之处 ，君王是群臣所向之中心 ,因此以“毂”喻王。即不能像车毂为...